……明道是此‘通而一之之造型者，故明道之‘一本义乃是圆教之模型。

其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。祸福将至，善必先知之。

从知识论进路角度看，《中庸》乃至整个中国哲学所讨论的诚都属于精神哲学的范畴，因为诚具有那种精神知觉性或宇宙知觉性的意义。同时，宋以来的学者一般认为儒家的诚具有真的意义，或者相当于道家诸子所说的真[1]。（《礼记·祭义》）上面几段话都旨在描摹祭祀仪式所伴随的精神经验，真实不虚，鲜活生动。我们称之为深邃莫测，就是因为这样一种心性论哲学思考深闳而肆，具有天人合一的视野与襟抱，甚至还有点儿神秘主义色彩。尽管前贤已经做过不少有价值的研究，我仍打算另辟两条蹊径，以期进一步深化讨论：第一，从知与良知之间的关系思考知与诚之间的张力。

接下来所说的诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，强调了诚本质上属于亚里士多德所说的实践智慧（phronēsis），而圣人则是这种实践智慧的具体而微。既然如此，继续沿着ontology（本体论）理论模式，把诚分析和阐释为reality（实体）、ontological being（本体），就很值得反思了[21]。能尽其性，则能尽人之性。

解答道以及道的真理的密钥在于：老庄哲学早已把所谓的本体论、逻辑学和知识论诸问题转化为心性论、精神哲学和境界形而上学了。这种思想一旦确立，就几乎坚不可摧，那么至诚感神（《尚书·大禹谟》）、惟诚感神（《韩诗外传》卷4）、精诚致鬼（《论衡·死伪》），以至于精诚所至金石为开的说法就不足为怪了。也就是说，唯有将诚置身于《中庸》的具体语境之中，唯有《中庸》的重新历史语境化，才能真正理解和把握《中庸》中的诚。毋庸置疑，倘若没有真的真实真理这样的语词及其标记的真实观念，任何有意义的哲学思考都是不可想象的。

（《荀子·不苟》）[15] 荀子所言最为明确：天地为大矣，不诚则不能化万物。孟子对于知与良知的区分能够启发我们进一步认识道家的无知真知，顾炎武曾指出：孟子言：‘所不虑而知者其良知也。

儒家思想特别关注内在而幽微的内在精神经验，并把它作为儒家人文精神和实践智慧的内驱力。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。夫焉有所倚？肫肫其仁。

今之学者明用孟子之‘良知，暗用庄子之‘真知。《列子》曰：‘精神离形各归其真，故谓之鬼。（《礼记·乐记》）外则尽物，内则尽志，此祭之心也。例如《吕氏春秋·应同》曰：类固相召，气同则合，声比则应。

君子有终身之丧，忌日之谓也。有弗思，思之弗得，弗措也。

[3] 李丰懋《仙境与游历：神仙世界的想象》，北京：中华书局，2012年，第3页。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

（《礼记·中庸》）故至诚如神。执其两端，用其中于民。齐之玄也，以阴幽思也。同时，抽象深刻的诚观念又脱胎于礼，即祭祀仪式过程中的特殊精神经验，更是这种精神经验的创造性转化。从语词衍生规律角度看，举凡黏附了明字者，如明堂明器明神等，都具有独特的思想意义。天统乎地，故言神可以该示。

更重要的是，战国中期以来的儒家把真实感、真实的等新意思、新义项内置于诚，其思想动机是什么？其必然性何在？我以为，用真实的真实感界定和诠释诚，恰是诚由日常语词淬火为哲学概念亦即诚的概念化的重要标尺。其文王与？《诗》云：明发不寐，有怀二人。

第（1）段话（第26章）似乎包含了某种若有若无的本体论意味（ontological sense），如其曰诚者，物之终始，不诚无物，至诚无息。人君苟能至诚动于内，万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。

同样提示了最高境界的伦理政治行动所独具的实践智慧之特点，即：不勉而中，不思而得，不见而章，不动而变，一言以蔽之，无为而已。问题在于这里解释性的实字含义丰富，可以卷亦可以舒：既可以指眼见为实的实（可感觉的实物）以及更抽象的实体，也可以指更深入的精神知觉层面的、类似切肤之痛的真实感。

鼓宫而宫动，鼓角而角动。（《祭统》）祭可以认为是礼的具体而微。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显。故君子三日齐，必见其所祭者。

存其心，养其性，所以事天也。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

（清徐灏：《说文解字注笺》卷8上引，《续修四库全书》第226册，第148、149页）顾炎武《日知录》卷18破题用庄子条：五经无真字始见于老庄之书。然而，有趣的是，早期儒家典籍里面却找不到真字的影踪。

道以及道的真理既不是对象也不能被认识，只是内在深邃幽微的精神体验、精神境界而已。例如：修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。

比较而言，儒家哲学中诚诚明等概念似乎比道家哲学里的神神明更加复杂，更加不容易理解。二《中庸》是《礼记》中的篇什，它被编入《礼记》一定是有充足理由的。《礼记》诸篇记叙了那种特殊的精神现象，几乎不惮词费：祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。（《文渊阁四库全书》本）南宋戴侗曰：经传无真字，惟列御寇、庄周之书有之。

但是问题非常明确，那就是诚这个概念体现了儒家哲学思考的真实观念，而道家哲学概念自然至少部分地反映了其真实观念，荷马《史诗》和前苏格拉底时期哲学所说的physis近乎道家所谓自然。其曰：诚者，天之道也。

也就是说，我们应该从形而上学层面分析和把握诚的概念，而不能仅仅限制在伦理道德领域。毕竟，对于个人及群体社会而言，人文世界最切己，也最重要。

然而，我认为，恰切准确地把握诚仍需要通过礼，更具体地说就是诉诸祭。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。